공동체관의 토착화 논평
(심상태 신부님의 논문 : 공동체관의 토착화 종합과 전망)
한국천주교중앙협의회 사목연구소
1998년 10월26일,
가톨릭대학교 종교학과 : 김웅태 신부
들어가는 말 : 공동체관 토착화의 연구 진행 경과
심상태 신부님은 한국사목연구소가 한국 교회의 토착화 문제에 대해 분야별1)로 다루어 왔던 47회에 걸친 토착화 작업의 진행과정을 요약하고, 그러한 맥락에서 96년 3월부터 98년 7월까지 13회에 걸쳐 개최되었던 공동체관의 토착화 연구를 종합하고 그 토착화의 전망을 모색하고 있다. 심상태 신부는 이 발표가 이미 중간 종합발표의 성격을 띤 9회 발표(차동엽신부)에 이어 그후 4회2)에 걸친 연장 발표를 종합하는 최종연구보고서의 성격을 띠고 있다고 밝힌다.
심상태 신부님은 그간 공동체관 토착화 논의를 종합한 차동엽 신부의 발표3)를 매우 긍정적으로 평가하고 있다. 그리고 본 '공동체관 토착화' 발표는 신관이나 인간관의 토착화 작업이 갖는 정적인 성격에 비해, 공동체관의 경우엔 복음적 충실성과 시대적 요청에 부합하는 현실적합성을 아울러 고려해야 함을 유의하고 있다. 한국 교회에서 이러한 시대적 요청이 집중적으로 표현되어 있는 '한국 교회 200주년 기념사목회의'의 의안들이 심도있게 연구되고 활성화되어야 하며, 이 의안들 안에 이미 한국교회 공동체상이 이미 제시되어 있음을 전제하면서 한국 교회에서 토착화 되어야 할 바람직한 공동체상의 모습을 제시하고 있다.
I. 인간 공동체의 의미
심상태 신부님은 제 2장에서 공동체의 개념을 아리스토텔레스의 '인간은 사회적 동물'임을 전제하면서도 인간존재의 양식을 공동사회(Gemeinschaft)와 이익사회(Gesellschaft)로 표현한 페르디난도 퇴니스(1855-1936)의 개념을 바탕으로 소개한다. 그리고 인간 공동체는 법적인 측면과 사랑의 측면이 아울러 고려되어야하며, 모든 인간이 이 원리에 따라 인간의 개별적 인격성과 보편적인 공동선을 실현할 수 있는 개방적 자세를 지녀야 한다고 밝히고 있다.
1) 공동체 :
공동체는 '나'보다는 '우리'를 더욱 강하게 체험하는 가족, 친척 등의 유기적인 공동생활양식으로 규정된다. 또 미국의 사회학자 쿨리(Ch. F. Cooley, 1864-1929)가 말하는 '일차적 집단' 개념은 공동체의 성격을 잘 드러내고 있는데, 소수 구성원들이 밀접하게 생활하고, 친교나 결합의 성격이 특정전문성과 상관이 없고, 오래 지속되며, 상호간 인격적 관계를 맺는 다섯 가지 특징을 지니게 된다는 것이다. 그리고 현교황 요한 바오로 2세는 「인격과 행동」이라는 저서에서 공동체는 공동선 실현을 위한 참된 인격적 참여라고 보고 있음도 언급하고 있다.
2) 사회 :
'사회'개념은 인간의 자기 실현을 위해 합목적적 이해관계를 따라 이루어지는 인위적인 공동생활양식으로 규정되며, 이 사회 속에서는 '우리'라는 공동체 의식보다 '나'라고 하는 개인적인 정체성이 더 강하게 의식된다. 그리고 '사회'를 구성하는 본질적 소인은 '법, 규정, 계약, 정관, 협정'으로서 이것을 통해 하나의 '제도'(institutio)를 이루며, 이 제도는 사회구성원보다 개인의 삶을 규정하는 구속력을 발휘하고 이들 사이에 긴장관계도 발생한다.
3) 공동체와 사회의 자기성취 구조분석 :
인간은 누구나 자신의 완성을 위해 공동체나 사회를 필요로 한다. 인간의 자기 성취구조에 있어서 공동체는 사랑의 인격적 관계에 의해서, 그리고 '사회'는 '법'에 의해서 규정되며, 사랑과 법의 이원성은 인간이 영위하는 공동생활의 기본 원리가 된다.
4) 인간의 유일성과 인류의 공동선 추구 :
인간은 자기 성취를 위해 공동체와 사회를 필요로 한다. 모든 인간이 이 원리에 따라 전체 인류의 공동체의 선을 추구하게 된다. 인간이 인류사회 안에서 가치를 추구하는 과정에서 타인과 협력하고, 포괄적이고 보편적인 공동선의 실현을 위해 개방된 자세를 지님으로서 인간 각각의 인격성이 존중된다.
II, 공동체의 존재원리인 '친교'
심상태 신부님은 제 2차 바티칸 공의회 이후 현대 가톨릭 교회의 교회관의 주 흐름을 친교(親交, Communio, Koinonia)개념으로 파악하면서 이미 이러한 연구들을 발표한 유흥식4)신부의 논문과 임병헌5)신부의 연구결과를 소개하면서 이러한 주장을 뒷받침하고 있다. 그리고 교회의 '친교성'은 성서 안에서 그 원천을 발견하며 초대교회와 동방교회의 존재 원리로 작용했을 뿐 아니라 제 2차 바티칸 공의회의 문헌들의 여러 곳에서 비중있게 강조된 중심개념이며, 오늘날의 교회론에 대한 신학적 사유에서 핵심적 위치를 차지한다.6) 또한 2000년대의 교회의 모습에서 반영되어야 교회 존재성의 중심원리로 나타나는 것으로 보고 있다.7)
교회의 친교성은 교회 내의 다양한 구성원들의 일치를 위한 바탕이 되며, 삼위일체 하느님이 이루시는 친교에서 그 기원을 찾으며, 현대인류의 다양성 안에서 가톨릭 교회가 나아가야 할 시대의 징표로서 그 내적(복음화), 외적(선교) 차원의 원리가 된다는 것이다. 그러나 교회의 친교성이 교회역사에서 항상 중심원리로 파악된 것은 아니었다. 중세이래 제 1차 바티칸 공의회에 이르기까지 지속되어 왔던 교회관은 제도주의적이며 법적인 차원이 강조되었었다.
교회도 하나의 사회의 모습을 띠고 있기에 이러한 제도적이며 법적인 요소를 갖지 않을 수 없으나 그렇다고 하여 이러한 모습만 강조된 교회는 다른 조직 사회와 다를 바없는 경직된 사회가 될 것이다. 그래서 금세기초 성서와 전례, 그리고 초대교회에로의 회귀과정을 통해 교회를 '그리스도의 신비체'(Pius 12, Mystici Corporis Christi, 1943)로 인식하면서, 교회는 가시적인 제도적 측면과 영적인 신비적 측면을 동시에 지니고 있는 것으로 인식하게 되었으며, 이 두 요소를 통합시킬 수 있는 개념이 친교(Κοι???ι?)개념이었다.
친교하는 교회는 '그리스도의 몸'이라는 교회의 제도성과 '하느님의 백성'이라는 공동체성을 동시에 포괄적으로 나타내주는 모습으로서 교회가 영적생활의 내적 친교를 바탕으로 교회는 자신의 신앙고백과 계명, 신앙생활의 외적 친교를 드러내주는 '성사'로서의 성격을 지닌다. 이러한 친교하는 교회는 삼위일체의 '신적 친교'(Communio divina)에 참여하는 것이며, 또한 이것은 이웃과의 '형제적 친교'(Communio fraterna), 그리고 교회 내 직책, 기능의 다양성 안에서 '교계적 친교'(Communio hierarchica)를 이루는 것으로 파악된다. 삼위일체 하느님의 사랑으로 이루어지는 신적 친교는 교회적 삶과 구조의 원천이며 근본원리가 된다. 그리고 각 개별교회가 이루는 친교는 삼위일체 하느님의 친교적 사랑의 반영이 된다. 그러므로 교회구성원들이 친교적 삶을 세상 속에서 증거할 때 그리스도교의 일치와 타종교와의 일치를 위한 기반이 된다.
III, 토착화를 향한 '아시아적 교회' 공동체들
심상태 신부님은 아시아 교회들의 공동체관을 지난 8월호 「사목」지에 발표된 인도교회와 필리핀 교회의 모습을 요약하고, 또한 지난 4월 19일부터 5월 14일에 걸쳐 로마 바티칸에서 개최되었던 아시아 주교 대의원회의 특별총회에서 표명되었던 견해를 소개하고 있다.
1) 인도 교회 공동체 : '힌두 아쉬람적 교회 공동체'
먼저 인도교회 공동체의 토착화된 모습은 인도사회의 주류를 이루는 힌두 문화와의 조화를 바탕으로 이루어지고 있는데, 예를 들면 힌두교 수도 공동체의 아쉬람 제도를 도입하여 교회에서도 힌두교 복장, 채식, 요가, 관상, 침묵을 지키는 '그리스도인 아쉬람'에서 엿볼 수 있다. 그리고 복장, 성가, 춤에 있어서도 인도풍을 따르며, 미사에서도 환영식, 봉헌식에 있어서 인도고유의 방식이 적용되고 있다. 그 외에 교회 건축에서도 인도의 고유양식으로 나타나는 면에서 오늘날 인도교회 공동체의 토착화된 모습을 보여 준다. 그러나 인도는 여전히 카스트 제도가 사회에 뿌리깊게 자리잡고 있으며 이에 따른 신분계급의 질서는 오늘날 교회 공동체 토착화의 큰 어려움으로 작용하고 있다. 그리고 인도의 그리스도 신자 개개인이 해방된 경험을 통해 그리스도교 공동체 안에서의 진정한 친교를 나누는 것이 필요하다고 지적된다.
2) 필리핀 교회 공동체 : '가정 중심의 생활공동체'
오랜 기간의 식민통치(스페인지배 400년, 미국지배 40년)속에 적응해온 필리핀인은 생존을 위한 '가정중심의 공동체'가 잘 발달되어 있으며, 커다란 울타리 속에 친·인척들이 함께 살면서 혈연, 지연, 학연으로 뭉쳐 살면서 특이의 결속력에 의해 소속감과 안정감을 갖고 살아가는 공동체로 드러난다. 이러한 가족 중심적 사고는 크고 작은 공동체들을 이루며 상부상조하는 생활공동체를 결성하는데 큰 힘을 발휘하였다. 그리하여, 제 2차 바티칸 공의회에서도 강조되고 오늘날도 지지되고 있는 소규모의 공동체들이 잘 발달되어 있다 : 그리스도교 기초 공동체(BCC), 기초교회공동체(BEC), 기초인류공동체(BHC), 이러한 교회 기초 공동체들은 이웃끼리 복음을 읽고 생활을 나누며 어려운 일에 함께 협력하여 대처한다. 그리고 오늘날 문제시되고 있는 훼손된 생태계의 회복을 위해 결성된 '기초피조공동체'(Basic Creature Community)는 필리핀인들의 시의 절절한 토착화 노력의 모습을 잘 보여주고 있다.
3) 아시아 주교 대의원회의의 토착화 노력들 : '아시아적 교회'
심상태 신부님은 아시아교회의 토착화 노력을 아시아 주교 연합회의(FABC)의 활동을 통해 살펴보면서, 이 기구가 아시아 지역에서 요청되는 토착화의 방향을 제시하고 있다고 소개한다 :
「아시아 주교 대의원회의 의안집」(1996)의 문헌에 의하면 '친교의 교회'는 교회 각 구성원들이 자신의 성소에 따라 받은 은사를 특히 봉사와 연대성의 정신으로 교회의 사명을 효과적으로 수행하는 데에서 가시적으로 나타나고 있다고 강조하면서, 개별교회들, 지역, 그리고 다양한 문화와 종교들 사이에서도 삶의 친교가 있어야 함을 제시하고 있다.
1990년 인도네시아 반둥(Bandung)에서 개최된 제 5차 총회에서는 복음화가 가난한 사람들, 종교들, 문화들 사이에서 이루어져야 하며 '공동체들의 친교'(Communion of Communities)를 이루는 것이 아시아 교회의 토착화된 모습으로 제시되고 있다.
1998년 아시아 주교 대의원회의 특별총회(로마)가 새로운 천년기에는 아시아적 문화종교의 다양성 속에 전개될 아시아 상황에 시의 적절하게 적응하고, 로마중심의 중앙집권 행정체제로부터 아시아 지역의 생활양식으로 토착화의 자율성을 행사할 수 있는 '아시아적 교회'(Asian Church)의 창출의지를 표명한 것은 대단히 고무적인 현상으로 보여진다. 이 '아시아적 교회'를 이루기 위해 행정적으로는 '동아시아 총주교좌'가 신설되고, 중앙집권화가 아니라 연대성에 의해 로마 교황과 유대를 가지면서, 아시아 지역의 종교, 문화적 요소를 흡수하여 신앙을 표현하고 생활하며 전체 교회에 봉사하는 친교하는 교회가 되는 것이다. 동시에 다른 종교 공동체들과도 대화와 협력을 통해 인류애를 실현하는 개방된 친교공동체나 성격을 띤 아시아적 교회의 출현이 요청된다.
IV, 21세기를 앞둔 오늘날의 전환기적 시대 상황
심상태 신부님은 바야흐로 20세기를 마감하고 새로운 천년기가 시작되려는 역사적 대 전환기를 맞아 한국 교회 공동체 관의 토착화를 모색하기 위해선, 오늘날의 시대 상황을 살펴볼 필요가 있다고 하며 다섯 가지 주제로 제시하고 있다8) : 즉 ① 생태학적 위기의 심각성, ② 다양화, 분산화, 개체화로 특징지어지는 새로운 사회, ③ 한국 사회 안에서의 전환기적 변화의 양상, ④ 세속화 과정 안에서의 한국교회 ⑤ 서방교회의 쇠퇴현상.
(통계 : 17쪽 중간, 교세 350만 → 367만 (1997년말 통계).
이 내용의 요점은 다음과 같이 요약된다 :
오늘날 인류의 과학기술 문명의 발달은 눈부시게 진행되었으나, 자연에 대한 지배와 착취가 생태계의 심각한 위기를 가져왔다. 그러므로 이제는 자연에 대한 지배와 착취에서 자연과의 조화와 협력이 필요하다. 그리고 과학, 기계기술, 교통, 통신수단의 발달은 세계를 지구촌(Global Village)으로 변화시켰으며, 그에 따른 새로운 시장경제가 구축되고 있으며, 또한 개인의 인권이 존중되는 개체화와 다양성을 이루는 새로운 사회를 맞이하고 있다는 것이다.
이에 따라 한국사회도 60년대 이래 산업화가 급속하게 이루어져 전통문화와의 단절, 사회적 부패, 도덕적 공동화(空洞化)가 확산되는 추세이다. 또한 한국의 경제상황으로는 한국이 1996년 말 (12월 12일)에 세계경제협력개발기구(OECD)에 명예롭게 가입했지만, 그 후 1년 도 안되어(1997년 11월 21일) 국제금융기구(IMF)의 경제신탁통치를 받는 처지에 놓여 있다. 그뿐 아니라 우리 나라는 세계에서 단 하나 남은 민족분단국가로서 1945년이래 남북 대결상태 속에 있으며, 따라서 민족의 평화통일을 이룩해야 할 과제를 갖고 있다. 한편 한국교회는 1980년대에는 교회가 민주화 과정에 적극 참여함으로써 교세가 폭발적으로 성장했으나, 대도시중심의 교회, 중산층의 교회, 대형화된 교회의 모습 속에서 교회지도층의 권위주의와 주민들의 지역주의가 교회 안에서도 작용하고 있는 상황이다. 그뿐 아니라 1990년대에 이르러서는 교세증가율이 둔화되는 반면에 냉담자와 행불자는 증가하고 있으며, 또한 미사나 성사 참여자의 감소, 젊은층의 교회이탈은 한국 교회도 서구 교회처럼 세속화의 위기 속에 처해 있음을 보여준다.
마지막으로 현 시대의 상황으로서 서방교회의 쇠퇴현상은 그리스도교 교회의 미래에 큰 우려를 주고 있다. 서구 유럽과 아시아, 아프리카, 라틴 아메리카의 신자 비율이 30%대 70%로 전망되면서, 교회는 바야흐로 서방교회의 영향력이 감소되고 아시아, 아프리카, 라틴 아메리카 교회들의 영향력이 증가될 것으로 예견된다.
V, 200주년 기념 사목회의 의안들에 나타난 한국교회 공동체의 토착화를 위한 제안들
심상태 신부님은 한국교회 창설 200주년 기념 사목회의 의안집은 한국교회의 전체적인 관심과 전문 신학자들의 연구를 통해 표명된 것이므로 이 의안들 속에 한국교회의 토착화 의지와 방향이 표명되어 있다고 전제한 후 특별히 공동체 문제와 관련이 되는 네 의안들 즉 성직자의안, 농촌사목의안, 교회운영의안, 사회정의의안들 안에 표명된 이 시대 한국교회의 대다수 구성원들이 염원하는 바람직하고 토착화된 공동체들의 모습을 스크린하고 있다.
1) '형제적 공동체' : 시대의 징표를 식별하고 가난하고 소외된 이들 그리고 타종교인들에도 개방적이며 모든이를 포용하는 형제적 공동체.
한국교회에서 교구성직자들이 차지하는 비중과 역할은 대단히 크기 때문에 한국 교회토착화 실현을 위해 성직자의 역할은 중요하다. 성직자 의안에서는 성직자는 '시대의 징표'를 식별하고 가난하고 소외된 이들에게 관심을 두고 모든 이를 포용하는 '형제적 공동체'를 이룩해야 한다고 강조한다. 또한 다원화되고 신속하게 변화하는 시대에 대처하기 위해 필요한 독서를 하고, 가급적 소공동체를 활성화하며 주님의 봉사자로서 사목활동을 하도록 권고하고 있다. 또한 타종교와 타종파에 대해서도 수용적이고 협력적인 자세를 견지하며 교회나 각계 각층의 구성원들의 여망과 여론을 수렴하여 교회사목에 반영하도록 권고하고 있다.
2) '작은 생활 공동체' : 하느님께 대한 믿음 속에서 나눔, 친교, 섬김의 작은 생활 공동체.
예수께서 선포하신 '하느님 나라'의 배경이 대부분 농촌의 분위기에서 전개되므로 우리나라 농촌교회 공동체의 토착화는 중요한 의미를 갖는다. 「농촌사목의안」 35항에서 제시하고 있듯이 농민을 병들게 하는 잡귀들, 즉 현대의 소비문화, 지배문화, 외래문화를 물리치고, 농촌현장에 하느님의 믿음을 바탕으로 한 나눔과 섬김이 커가는 작은 생활공동체를 건설하는 일이 중요시된다.
이러한 취지 아래 공소공동체를 활성화시키며, 교육과 모임을 통해 공동과제와 문제 해결능력을 기르고, 농민문화를 창조함으로써 '작은 현장 생활 공동체'를 이룩하고 이 공동체 속에서 기도, 친교, 나눔, 섬김의 하느님 나라의 참 모습이 드러나야 한다는 것이다.
3) '교회적 공동체' : 교계제도와 보조원리를 존중하고 교회운영을 내실화하여 전례, 대화, 애덕을 실천하는 교회적 공동체.
공동체관의 토착화에 있어서 교회운영의 문제는 중요하다. 교회운영 의안에서는 한국의 교회 공동체의 올바른 운영을 위해 다음과 같이 강조한다 :
첫째, 가톨릭 교회의 교회운영의 기본적인 구조원리는 교계제도(敎階制度)와 보조원리(補助原理)이다. 교계제도는 하느님께서 제정하신 제도이다. 그리고 보조원리는 교회의 상위권위가 그 하위권위의 자기 사명수행을 위한 독자성과 자율성을 보장하는 것이며, 단지 신자들의 일치와 구원이 위험할 때에만 그 일에 직접 개입하는 원리이다.
둘째, 교회운영쇄신에 있어서는 교회운영의 내실화를 기하고 현대사회의 다양성 속에서 하느님 나라를 건설하는데 필요한 새로운 기능과 기술을 도입하고 교회조직의 의사결정에 고도의 통찰력과 종합력 그리고 책임성이 강한 지도력이 요청된다.
셋째, 한국교회의 실질적 구심점은 본당공동체이며, 본당은 교회의 본질을 가시적으로 드러내는 교회의 기본단위이다. 하지만 한국의 본당은 미사전례와 교계제도 중심으로 운영되고 있어 제도적이고 형식적인 면이 외적으로 크게 드러난다. 그리고 성직자의 권위의식, 교회의 피라미드식 운영, 본당주임사제의 독선적 전권행사, 본당운영계획의 불투명성, 사목위원회의 구성과 기능의 획일성 등은 시정되어야 할 문제점들로 지적된다.
본당의 여러 단체들은 교회와 사회에 봉사하는 역할을 충실히 해야 하며, 30-50명 규모의 기초공동체들이 전례와 대화, 애덕을 실천하는 '교회적 공동체'가 되어야 한다는 것이다.
한국교회의 기초공동체의 운영사례가 안동교구에서 본당내의 '반, 구역 공동체', '농민공동체', '도시인 공동체'로 운영되고 있는 실례를 소개하고 있다. 교회 구성원들은 성직자, 수도자, 평신도 모두 민족의 복음화를 위해 쇄신되고, 각종 교육으로 의식화되어 교회와 세상에 봉사하려는 소명의식을 가져야 한다.
4) '정의로운 공동체' : 인간사회와 자연환경 속에 하느님의 창조질서가 드러나는 정의로운 공동체
사회정의 의안에서 요구하는 이상적인 공동체는 인간의 평등성과 하느님 백성으로서의 기본 인권존중의 원칙아래 부(富)의 공정한 분배(分配)가 이루어져야 하며, 인간상호간, 인간과 사회, 인간과 자연환경 사이에 하느님의 창조질서의 의지대로 개선되어야 한다고 강조한다. 노동문제의 해결, 전통문화와 외래문화의 조화, 인간의 자기 발전과 인간화를 위한 노력, 문화의 올바른 개발과 발전, 성차별의 극복, 자연환경의 보호, 민족의 평화통일 등은 한국 사회의 정의로운 사회건설을 위해 필요한 요건이 된다.
맺는 말 : 바람직한 '한국적 그리스도교'를 향한 토착화의 여정
이상 심상태 신부님이 발표하신 논문의 중요내용을 살펴보았다. 심상태 신부님은 공동체 토착화에 대해 이미 발표한 13회에 걸친 각 분야별로 방대한 논문들을 종합하고 한국 교회 공동체관의 바람직한 토착화를 모색하였다. 이제까지 발표된 공동체와 연관된 많은 논문들을 심신부님의 종합발표를 통해 들으며 폭넓은 지식과 견문을 넓히는 계기가 되었다 :
공동체와 사회에 대한 구분과 개념, 필리핀과 인도 공동체의 토착화 되어가는 모습, 또 '아시아적 교회' 공동체의 정체성 확립, 또 21세기를 앞둔 시대 상황들 그리고 한국의 시대적 상황들 등.
이러한 상황 속에서 한국교회가 이루어야 할 바람직한 공동체상은 발제자가 여러 차례 강조하였듯이 200주년 기념 사목회의 의안들이 제시하고 있는 제안들을 더 깊이 연구하고 심화할 뿐 아니라, 이제 시행가능한 것은 실천에 옮기는 것이 중요하다고 생각한다. 한국 사목 연구소가 1995년 3월 25일부터 오늘까지 무려 14회에 걸쳐 공동체관의 토착화를 모색한 결론이 결국 200주년 기념 사목회의의 의안들에 제시된 것과 대동소이하게 일치되는 것이라면, 200주년 기념의안들의 중요성을 한층 더 깨닫게 해준다. 이제는 200주년 기념의안들에 제시된 지침과 요망사항을 교회의 구성원들 - 성직자, 수도자, 평신도들 - 이 성실하게 실천하는 것이 중요하다고 본다.
물론 200주년 기념의안들이 작성될 때(1984)와 현재의 한국교회 상황 사이에는 많은 변화가 있었다 : 정치적으로는 당시 군사정권이었으나 문민정부를 거쳐 현재 50년만에 여야 정권교체가 된 국민의 정부시대에 있으며, 그러한 과정에서 민주화 작업도 나름대로 많이 이루어졌다고 본다. 그리고 교회적으로도 많은 발전이 있었다. 하지만 90년대 이후 교세 증가율의 둔화, 냉담자, 행불자의 증가현상은 한국교회 공동체들의 침체된 모습을 보여주고 있다.
외람된 소견이 될지 모르지만, 심신부님의 발표문은 이런 의미에서 한국교회 공동체의 토착화 방향에 대해 새로운 전망을 주었다기보다는 심신부님께서 이미 여러 가지 경로를 통해 밝힌 바 있는 한국교회 토착화에 대한 입장을 재확인하여 재천명하는 동시에, 200주년 기념 사목회의의 의안집에 나타난 토착화의 의지를 높이 평가하고 그것을 실천하는 것의 중요성을 일깨워주었다고 생각한다. 발제자가 여러 차례 강조했듯이 200주년 기념 행사가 끝난 지 14년이 되었지만 그것을 구체적으로 실천하는 노력이 성실치 못했던 우리의 현실 속에서 200주년 기념 의안들에 내포한 한국교회 토착화의 의지를 새롭게 평가하고 그것을 살려나가고자 하는 심신부님의 예언자적 외침은 오늘날 토착화를 갈망하는 모든 이들에게 구도자적인 자세를 보여주고 있다. 아시아의 여러 교회들이 가톨릭 교회의 보편성에 참여하면서도 저마다 자신들의 정서와 감각에 맞는 그들 고유의 교회 공동체가 되려는 아름다운 노력을 보면서, 진정 우리 나라의 가톨릭 교회도 한국사회에서 가장 '한국적인 그리스도교'(Korean Christianity)가 되는 날이 오기를 희망한다.
토착화는 결코 과거지향적이 되어서는 안되며, 또한 정체될 수도 없다. 토착화가 현재성을 갖고 일정한 장소에 살고 있는 이들에게 바람직한 것으로 받아들여지고 체험되는 것이라면, 한국 교회의 토착화된 공동체들은 동일하고 일정한 모습으로 나타난다기보다는 각 지역의 특수성에 따라 그 지역주민들이 요망하는 가장 이상적인 모습으로 그리고 그리스도교의 가치관과 한국인의 가치관을 조화시키며 생활하고 체험하는 모습에서 드러나야 할 것이다.
이러한 이상적인 교회 공동체가 되기 위해 우리들이 이룩해야 할 목표(目標)가 무엇인지에 대한 끊임없는 연구(硏究)와 그 목표를 실현하기 위한 우리의 현실적 노력(努力), 그리고 그에 따른 교회 공동체 구성원들의 자발적이고도 적극적인 참여(參與)가 필요하다고 본다.
결론적으로 말한다면, 발제자가 언급했듯이, 교회구조원리인 교계제도와 보조원리의 법적인 틀 안에서 친교와 나눔과 사랑이 가득한 공동체적 교회, 그리고 각기 자기 지역에서 '시대의 징표'를 파악하고 나름대로 자발성과 주체성을 가지고 교회와 사회 속에 봉사하며 더 나아가 인류애를 실천하는 교회 공동체를 이룩하는 것이 각 시대 시대마다 각각의 공동체가 가야 할 토착화의 여정이라고 생각한다.
각주 -------------
1) 전례, 영성, 교리교육, 복음선포, 신관, 인간관의 토착화.
2) 주강현 : '한국사에 나타난 공동체관' ; 유흥식 : '가톨릭 교회의 공동체관' ; 배형진, 이경숙 : 아시아 교회의 공동체관(인도, 필리핀 교회) ; 송순재 : '개신교회의 공동체관'.
3) 차동엽, '공동체관 토착화 논의의 종합과 전망', 『사목』, 226호 (1997/11), 50-68쪽.
4) 유흥식, "2000년대의 교회 : 친교의 교회", 「사목」 225(1997, 10), 51-65쪽 ; "가톨릭 교회의 공동체관", 「사목」, 233(1998, 6), 35-68쪽.
5) 임병헌, "Communio로서의 교회-오늘에 있어 교회의 자기 실현(복음화)을 위한 조직신학적 성찰 -", 「가톨릭 신학과 사상」 9(1993/6), 59-98쪽 ; "하나됨의 근거를 위한 바오로의 Koinonia 개념 성찰", 「가톨릭 신앙과 사상」 6 (1991/12), 54-77쪽 ; "2000년대 복음화를 위한 교회론적 기초", 「가톨릭 신학과 사상」 8(1992/12), 71-89쪽.
6) 세계주교 대의원회의 제 2차특별총회(1985)와, 아시아 주교대의원회의 의안(1998, 4, 19-5, 13) 등에도 교회의 친교성은 교회의 존재원리의 핵심으로 천명된다.
7) 요한 바오로 2세, 「제 삼천년기」, 34항.
8) 이러한 다섯 가지 사회현상에 대해선 이미 심상태 신부님의 저서 『「제 삼천년기」와 한국교회의 새 복음화』 (한국 그리스도 사상 연구소, 1998), 95-107쪽에 제시된 것을 전체적으로 개관한 것이다.