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아시아 교회 토착화 국제심포지엄
대담 : 김웅태 신부 (가톨릭대학교 종교학과 교수)
질문 1 : 아시아 교회 토착화란 무엇을 의미하는지 알기 쉽게 설명해주십시오. "아시아 교회 토착화" 주제가 대두되는 배경은 어떠했는지 말씀해 주십시오 (역사적 배경).
답 : 우선 "토착화"란 무엇인가에 대해 말씀드려야 할 것 같습니다. 토착화란 우리말로 '땅에 붙인다"는 뜻인데, 영어로는 inculturation 이라고 말합니다. inculturation 이란 '들어가다'의 뜻을 가진 in과 '문화'라는 뜻을 가진 culture가 합성된 말로써 그리스도교적인 의미로는 그리스도교의 복음이 각 지방 문화 속에 들어가 그곳 지방의 문화화된다는 뜻입니다. 다시 말하면 그리스도교의 한국교회 토착화란 그리스도교가 우리 한국의 문화 속에 자리잡아 한국문화화되는 것을 의미합니다. 이러한 토착화의 신학적 모델은 바로 하느님의 아들께서도 인류 구원을 위해서 인간의 몸을 취하여 오신 것에서 찾는데, 우리는 이것을 '육화' 즉 incarnation 이라고 합니다. 바로 토착화를 뜻하는 inculturation이 바로 incarnation과 같은 언어적 구조로 구성되어 있고, 또한 그 의미도 유비적으로 같기 때문에 토착화를 inculturation이라고 하는 것입니다.
그리스도교회는 각 지방 문화 속에 토착화되어야만 참다운 그리스도교회가 될 수 있습니다. 그리스도교의 역사를 살펴볼 때, 그리스도교가 오늘날까지 생존하면서 역사 안에서 그 역할을 수행해 온 원동력은 그리스도교가 각 시대와 장소에서 나름대로 토착화의 과정을 걸어왔기 때문입니다.
초창기 그리스도교회는 유대적 배경을 갖고 있었지만, 자기 주위의 그리스문화와 로마제국에 적응하기 위해 그리스철학과 로마적 요소를 그리스도교화 시켰습니다. 그리고 중세 초기 게르만 민족의 이동과 유럽의 형성시기에 그리스도교는 게르만적 요소와 라틴적 요소를 조화시켜 서유럽을 그리스도교화시킬 수 있었습니다. 근세 초기에 서구 그리스도교는 아메리카, 아시아, 아프리카로 진출하여 그리스도교를 전파하였는데, 특히 중국과 인도에서는 예수회 선교사들에 의해 초기에는 토착화적인 선교를 시도하여 많은 호응과 성공을 거두었습니다. 그러나 곧이어 도착한 프란치스코회와 도미니코회는 원리주의적인 선교방식을 취하여 예수회의 적응주의적 선교를 받아들이지 못해 결국 전례논쟁으로 비화되기까지 했던 것입니다. 당시 로마는 예수회의 적응주의적 선교를 단죄하였는데, 그로인해 중국, 인도, 한국, 일본, 베트남 등 아시아의 여러 나라에 큰 박해를 초래하는 원인을 제공했습니다. 그러나 교회는 이러한 선교 역사의 교훈을 반성하며 이제는 선교에 있어서 적응이 중요하다는 것을 인식하고 있으며, 특히 제 2차 바티칸 공의회의 기본 정신이 바로 현대세계 속에 교회의 적응과 쇄신이 된 것입니다.
오늘날 아시아 교회들의 토착화 방법 모색은 참으로 중요한 의미를 갖고 있습니다. 아시아의 여러 나라들에 과거에 그리스도교 선교가 있었지만 그리스도교가 아시아의 여러 문화 속에 적응하지 못했기 때문에 많은 어려움을 겪게 된 것입니다. 그러므로 아시아 교회의 토착화는 우리 시대에 중요한 과제라 할 수 있습니다.
지난 번 교황님께서 인도 뉴델리에서 아시아 주교시노드 특별총회 폐막에 즈음하여 발표하신 사도적 권고서 「아시아 교회」(Ecclesia in Asia, 1999, 11, 6)는 바로 이러한 점을 강조하고 계십니다. 아시아는 세계의 주요 종교들의 발상지이며, 예수님도 아시아인이십니다. 아시아는 인류의 전통 종교들, 힌두교, 불교, 이슬람교, 유교, 도교 등의 전통 종교들이 수천년동안 동양의 여러 민족들의 정신을 지도하며 자리잡아 왔습니다. 그리스도교도 아시아에서 발생하였으나 오늘날 서양 종교로 인식되어 있는데, 그리스도교가 그 본래의 아시아성을 지닌 종교가 되도록 모색할 필요가 있다는 것입니다. 교황님은 「아시아 교회」(EA) 권고서에서 말씀하시기를, 그리스도교의 첫천년기에는 그리스도교가 유럽에서 꽃을 피었으며, 둘째 천년기에서는 아메리카 대륙에서 꽃피었듯이, 이제 셋째 천년기에는 아시아에서 꽃피게 될 것을 강렬하게 소망하고 계십니다. 그런 면에서 아시아의 주요 종교들이 함께 공존하고 있는 나라들, 즉, 인도(힌두교), 인도네시아(이슬람), 필리핀(그리스도교), 대만(유교), 일본(신도), 한국의 그리스도교 토착화 현실을 진단하고 그 전망을 살펴보는 것은 의미가 있다고 볼 것입니다. 아시아의 그리스도교는 서구적인 종교의 모습을 벗어나서 아시아인들에게 친숙하고 의미있는 '아시아적 교회"가 되면서도 세계 교회의 보편성에 참여하는 진정한 그리스도교가 되어야 한다는 것이 중요한 과제라고 볼 수 있습니다.
2. 한국 교회의 토착화 과정은 어떻게 진행되고 있습니까?
한국교회의 토착화 과정을 한마디로 표현하기는 불가능합니다. 우리 나라의 여러 교구, 본당, 지방 등지에서 일어나고 있는 일들을 다 조사할 수도 없습니다만, 한국교회의 토착화의 현실을 점검해보고 그 방향을 모색하고 실천하는 일이 중요합니다.
우선 이론적인 면에서의 토착화 연구는 그동안 나름대로 꾸준히 진행되고 있다고 보여집니다.
제 2차 바티칸 공의회 이후 교회의 쇄신과 적응이라는 시대적 과제와 함께 중요한 과제가 된 교회의 토착화 작업은 한국교회의 경우 1984년 한국천주교 창설 200주년을 기념하는 전국사목회의가 열렸는데, 이 때 12개의 의안들이 선정되었습니다. 그 중 11개 의안들에서 토착화의 필요성을 직접 간접으로 언급하고 있습니다. 즉 전례, 성직자, 평신도, 수도자, 신심운동, 지역사목, 가정사목, 특수사목, 선교, 교리교육, 교회운영 의안입니다. 이러한 200주년 기념사목회의 의안들이 공통적으로 제안한 토착화의 필요성에 부응하여 한국천주교중앙협의회에서는 1987년 초에 한국사목연구소를 설립하고, 그 해 3월 26일 "한국천주교회의 토착화 전망"이라는 주제로 심포지엄을 개최하였습니다. 그리고 그 해 9월 26일에는 "전례의 토착화"라는 제목으로 제 1회 토착화세미나가 열린 이래, 지난 1999년 10월까지 총 50회에 이르는 토착화 세미나가 개최되어 총 65주제가 논의된 바 있습니다. 이것을 분야별로 말씀드리자면 전례분야(6주제), 영성분야(6주제), 교리교육분야(7주제), 복음선교분야(5주제), 신관(14주제), 인간관(7주제), 공동체관(14주제) 그리고 2회에 걸쳐 토착화 연구의 종합평가와 2000년대 토착화 연구의 전망이라는 제목으로 6주제가 논의된 바 있습니다. 이러한 토착화 세미나의 연구결과들은 별도의 책으로도 나와 있으며, 여기서는 한국 문화와 사회현실 속에서 내재된 가치관을 통해 그리스도교의 토착화 가능성을 찾는 작업이라고 볼 수 있습니다. 이렇게 한국천주교중앙협의회 산하 사목연구소의 토착화 연구발표회를 통해 토착화의 이론과 가치를 찾는 작업이 주축을 이루며 연구되어 왔고, 그밖에 토착화 연구기관으로는 한국그리스도사상연구소(심상태, 1991년 설립)의 활동이 활발하며, 한국교회사연구소도 한국교회의 토착화 작업에 큰 역할을 하고 있습니다. 그리고 우리사상연구소, 우리신학연구소, 서강대학교종교신학연구소 등이 있습니다.
참고로 지난 해 즉 1999년 12월 25일에 "한국교회 예비신자교리서"가 발간되었는데, 이것은 주교회의 교리교육위원회의 3년간의 연구 끝에 마련된 교리서로서, 이것은 지난 1992년 10월 11일에 교황청에서 발간한 "가톨릭교회의 교리서"를 한국 상황에 적응하여 공식적으로 발표된 교리서라고 볼 수 있습니다. 한가지 덧붙일 것은 한국사목연구소에서는 이 예비신자교리서의 교과과정에 맞추어 "교리교육토착화자료집"을 준비 중에 있습니다. 이 자료집은 이미 3년동안 각계의 전문가들에 주제별로 위촉되었는데, 우리 나라의 민속, 고전, 속담, 유교, 불교, 도교, 무교, 교회사 등의 부문에서 과거에 토착화된 요소들을 발굴하여 일선 교리교사들에게 한국적인 교리교육이 실시될 수 있도록 준비하고 있습니다.
3. 아시아 교회 토착화과정에서 교회보편성과 어긋나는 부분이 있다면 어떤 것을 들 수 있을까요?
토착화 작업에서 중요한 것은 두 가지가 있는데, 하나는 그리스도교가 그 지역의 문화가 되는 측면이고, 다른 하나는 그러면서도 그리스도교의 고유성을 간직하는 측면입니다. 그래서 토착화는 그리스도교의 특수성과 보편성을 조화시키는 과정이라고 말할 수 있습니다. 그러므로 그리스도교는 각 지역에 속한 특수성을 가져야하는데, 가령, 아메리카교회는 아메리카적인 성격을 가져야하고, 아시아교회는 아시아적 특성을 갖는 교회가 되는 것입니다. 그러면서도 그리스도교라고 하는 세계 공통적인 보편적 성격을 가져야 한다는 것입니다. 그래서 토착화의 과제는 쉽지가 않습니다. 아시아교회의 토착화과정에서 주의할 점은 아시아의 각국 그리스도교가 자기 나라의 고유성을 갖는 것은 좋으나 그것이 국수주의적으로 흐른다거나, 혹은 지나치게 토속화되거나 현대의 시류에 편승하거나 혹은 종교혼합주의로 흘러 그리스도교의 아이덴티티를 상실해서는 안될 것입니다. 그리스도교가 그리스도교적인 교회가 되기 위해 반드시 공유해야될 부분이 있습니다. 믿음의 내용, 성사, 윤리, 기도입니다. 그 근본 내용은 전세계 그리스도교들이 공유해야 합니다. 그런데 이것을 넘어서거나, 부정하거나, 도외시한다면 진정한 그리스도교라고 말할 수 없을 것입니다.
4. 한국교회 토착화모델을 제시해 주신다면 어떤 모습인지요?
저는 한국교회의 토착화된 교회모습을 한가지로 제시할 수 없슴을 말씀드립니다. 토착화는 장소적인 면에 적응해야 할 뿐아니라, 시대적인 면에도 적응해야 하는 것이기 때문입니다. 장소적인 면에서 교회들은 도시에도 있고 농촌에도 있으며, 산간지방에도 있습니다. 도시에는 도시에 맞는 교회가 그리고 산간지방엔 그곳에 적합한 교회가 토착화된 교회이기 때문입니다.
이런 원칙으로 말씀드리자면 한국교회의 토착화된 바람직한 교회는 그 교회가 처해있는 지역과 그 시대 사람들이 염원하는 가치들과 태도들이 그리스도교의 복음적 메시지와 잘 조화된 모습으로 존재하는 것이라고 말씀드리고 싶습니다. 토착화는 어느 한 시대나 장소에 정지될 수 없으며, 각 시대, 각 장소에 처한 사람들이 자신들의 가치와 염원을 그리스도의 복음적 가치와의 조화를 찾는 지속적 과정입니다. 그러므로 오늘날의 한국인들이 오늘날의 상황에서 요구하는 인간적, 문화적, 과학적 가치들을 그리스도교의 가치와 조화시켜 존재하는 교회가 이 시대의 한국땅에서 토착화된 교회라고 말할 수 있습니다. 즉 사회 문화 환경에 끊임없이 적응하고 시대적 소명에 성실히 그리고 복음적으로 응하는 교회라고 볼 수 있습니다.
5. 심포지엄에 대한 소개를 부탁드립니다. (주제와 관련되 안내말씀)
제목 : 아시아 교회의 토착화에 관한 국제 심포지엄.
리셉션 : 2000년 11월 16일(목) 18시 한국천주교중앙협의회 2층.
(발표자, 토론자, 사회자, 주교님, 총장님, 관계자들)
주제 :아시아 교회의 토착화 과정과 전망
17일 (금) 10:00 ~ 17:00
10:00 개회사 김종수신부
10:20 기조강연 "아시아교회의 토착화 과정과 전망"(심상태신부)
10:40 발제 1 "자유를 주는 복음 실천에 초대" (Antony Kalliath 신부 (인도)
11:30 토론 배형진 신부
점심 및 휴식
14:00 발제 2 "상황화 공동체의 친교적 건립과 상황화 실천 신학에 관한 열가지 의제" - Joannes B. Banawiratma 신부 (인도네시아)
14:50 토론 배경민 신부
휴식
15:30 발제 3 "필리핀의 전례 토착화" - Anscar J. chupungco 신부 (필리핀)
16:20 토론 이상택 신부
18일 (토) 10:00~18:00
10:00 발제 4 "대만 천주교회의 토착화 현황과 21세기의 복음선교 노력" - Aloysius B. Chang 신부 (대만)
10:50 토론 최기섭 신부
11:15 발제 5 "일본 가톨릭의 현대적 과제' - Augustin Okumura Ichiro 신부 (일본)
12:05 토론 김산춘 신부
점심 및 휴식
14:00 발제 6 "한국 그리스도교 토착화의 현실과 방향" - 김웅태 신부 (한국)
14:50 토론 조광 교수
휴식
15:30 종합토론
18:00 폐회사 김종수 신부.
(사회: 오경환신부/김승혜수녀)