『인간관의 토착화』
- 인격이해를 중심으로 (심상태 신부)에 대한 논평 -
한국사목연구소 제 34회 토착화연구발표회
한국천주교중앙협의회,
1995년 9월 25일 15시
김웅태 신부 (천주교 암사동교회 주임)
들어가는 말
우선 심상태 신부님의 「인간관의 토착화 - 인격이해를 중심으로」 라는 제목의 연구 논문을 읽고, 이 논문의 성격상 지닌 주제 접근의 어려움을 방대하고 심도있는 논증으로 개진하여 여러 종교의 핵심교리를 파악할 수 있는 안목을 갖게 되어 많은 감명을 받고 배움이 컸다.
그리고 이 논문에 대한 논평을 「한국사목연구소」로부터 불과 두 주일 전에 의뢰받고 그동안 이 논문을 소화해 낼 만한 시간의 부족과 또 이 논문의 방대하고 어려운 점에 대해 많은 부담감을 갖고 이 자리에 나오게 되었다. 개인적으로는 신학교에서 본인을 가르쳐주신 스승이시며, 또 학문적으로 깊이가 있으신 신부님의 글을 모든 것이 부족하고 천박한 지식만이 있는 나로서 감히 논평한다는 것은 지극히 외람되다고 생각한다. 다만 이 논문에 쓰여진 글을 읽고 독자의 한 사람이라는 입장에서 느낀 점을 말씀드리는 것이 도리가 아닌가 생각한다.
1. 각 종교의 이상적 인간상
심신부님은 「인간관의 토착화」라는 대주제를 인격 이해를 중심으로 고찰하면서, 그리스도교의 인격형성 배경과 유교, 불교, 도교의 이상적 인간관을 차례로 살펴보고 있다.
이러한 고찰을 통해서 각 종교들에는 나름대로 인간이 마땅이 되어져야 할 완성된 모습으로서의 '이상적 인간상'이 제시되어 있다는 것을 알 수 있다. 이러한 인격체로서의 인간은 자신의 탄생과 함께 실현된 것이 아니라 살아가면서, 실재일반 즉, 자연, 타인, 자신 그리고 궁극적 실재와의 현실적 관계속에서만 완성되어 간다. 그 중에서도 하느님과의 관계에서만 인격의 온전한 완성을 조모할 수 있다는 점이 중요하다.
1) 그리스도교의 이상적 인간
그리스도교에서는 사도 바오로의 표현대로 '제 2의 그리스도'(Alter Christus)가 되는 것이 그리스도인의 목표이다. 즉 그리스도처럼 하느님의 뜻에 순명하고 하느님의 정의와 사랑을 실천하고 타인의 구원을 위해 희생과 봉사를 마땅히 할 수 있는 헌신적인 인간이 되는 것이다. 그리하여 세례받은 신자들 안에 '그리스도가 형성되는 것'(갈라 4, 19)이 그리스도교의 이상적 인간상을 이루는 것이라고 볼 수 있다.
2) 유교의 이상적 인간
儒敎의 이상적 인간상은 일반적으로 君子로 표현되는데 공자, 맹자, 순자에 의해 인격관이 구체적으로 나타난다.
● 공자(孔子, BC 551/2-479)에 의하면 군자(君子)는 수기안인(修己安人)으로서 자신을 수양하여 모든 사람들에게 인(仁)을 이루어 평안케 하는 사람이며 성인은 인격완성의 최고경지에 이르는 상태로 제시된다.
● 맹자(孟子, BC 395-305)는 인간 인격의 性善說을 바탕으로 '수기안인'의 수양론에 역점을 두어 四端之心의 人性을 진심(盡心)으로 연마하여 인간 자신의 본성을 깨닫고 하늘의 뜻을 알고 하늘을 섬기는 사람으로서 이상적 인간, '성인'이 된다고 제시하고 있다.
● 순자(筍子, BC 313-238)는 공자의 수기안인(修己安人)의 수양론을 예사상(禮思想)으로 확립하여 군자가 되기 위해서는 마음을 닦고 (養心), 홀로 있을 때도 조심하는 신독(愼獨)을 성실히 함으로서 이상적 인간을 이루는 면을 보여준다.
3) 불교의 이상적 인간
불교의 이상적 인간은 진리를 깨달아 붓다(佛陀, Buddha)가 된 고타마 싯달타(Gautama Siddhartha, BC 563-483)처럼, 四法印 (諸行無常, 諸法無我, 涅槃寂靜, 一切皆苦)과 四聖제 (苦, 集, 滅, 道)를 통해 진리를 깨달아 지혜와 자비를 누리는 사람으로 정의되는데, 그 인격완성의 경지에 있어서 소승불교와 대승불교의 견해 차이가 있다.
● 小乘佛敎 (Hinayana, , 부파불교, 原始佛敎)에서는 이상적 인간을 아라한(arhat, 阿羅韓)이라 하는데, 아라한은 엄격한 계율준수를 통하여 계율, 선정, 지혜의 삼학(三學)을 완성하고 고도의 윤리적이며 지적인 수준을 지니는 사람이다.
● 大乘佛敎 (Mahajana)의 이상적 인간은 보살(菩薩, Badhisattiva)이라 하는데, 그는 엄격한 계율 준수를 통해 이상적 상태에 도달하는 아라한과는 달리, 참된 깨달음에 입각하여 지혜와 자비를 실천하여 중생을 제도하는 자를 말한다.
4) 도교의 이상적 인간
도교의 이상적 인물은 은둔사상을 바탕으로 도(道, Tao)를 따라 자연스러이 처신하는 道人으로 나타난다. 이 도인은 만물의 원리인 道를 따르고 德을 함양하며, 人爲를 버리고 자연스런 '無爲'로 돌아가 자연스럽게 道와 德을 베푸는 이이다.
● 노자(老子, BC 604-?)가 보는 이상적 인격자는 모든 것의 기초가 되는 道의 無爲를 체현하여 삶을 자연스럽게 영위하고, 만물을 본래의 소박함에로 돌릴 수 있는 성인을 말한다.
● 장자(莊子, 莊周 BC 368-286)는 정치에 참여하여 사회를 편안케 하는데 목표를 두지 않고 道와 하나가 된 인격자를 중시하여, 道의 개인주의적 자유주의의 입장을 취한다. 장자는 이상적 인물을 진인(眞人), 신인(神人), 또는 성인(聖人)이라고 부르는데, 이들은 세속의 일을 버리고 마음을 편하게 하여 무한한 생명을 얻어, 하늘과 사람의 관계를 알고 하늘의 명을 따르는 이를 말한다.
● 포박자(抱朴子)는 갈홍 (葛洪, 283-343)에 의해 317년에 쓰여진 것으로서 당시까지의 道書들을 종합하여 생명주의를 체계화한 것으로서 도교적 인격론이 신선사상과 연결되어 나타난다. 갈홍은 이상적 인격자를 仙人으로 보았는데, 선인이 되기 위해선 善行을 실천하고 金丹의 수련을 쌓아야 한다는 것이다. 최고의 경지에 오른 神仙은 천지인(天地人)을 조화롭게 하고 정치성과 초세간성 양면을 겸비한 이로 나타난다.
이상 발제자가 고찰한 한국의 전통 종교라 할 수 있는 유교, 불교, 도교의 각 이상적 인물의 모습을 살펴보았다. 각 종교마다 내세우는 이상적 인물들은 서로 구분되면서도 어떤 면에서 공통점을 찾을 수 있다.
2. 그리스도교 사상의 토착화 시도의 예
심상태 신부님은 토착화된 인격이해의 면모에서 다산 정약용의 인격관과 동학의 인격관을 주요한 실례로서 고찰하였다. 여기서는 유학에 토착화된 그리스도교의 모습을 丁若鏞의 인격관을 통해 살펴보고 그리고 도교에 미친 그리스도교의 영향을 살펴본다.
1) 유교 안에 토착화된 그리스도교의 모습
儒敎의 君子와 聖人은 '수기안인'(修己安人)의 방법으로 인격적 목표에 도달하는데 修身齊家治國平天下, 克己復禮, 三綱五倫 등으로서 자신의 완성과 타인의 편안함을 목표로 한다. 그런데 그리스도교의 이상적 인물인 그리스도를 닮은 인간 (제 2의 그리스도)이 한국의 유교사회에서 어떻게 토착화 할 수 있는가의 문제이다.
발제자는 그리스도교 사상을 유교 사상 속에 토착화를 시도한 정약용의 인격관을 한 예로 제시하고 있다. 정약용이 생각하는 이상적인 인격은 유교적 군자나 성인의 성격을 갖춘 그리스도인이었다. 정약용은 유교의 틀을 유지하면서 그리스도교를 받아들이는, 말하자면, 그리스도교의 補儒論的인 受容이었다. 정약용에 의하면 유교에서 말하는 하늘 개념에는 세종류의 하늘이 있다. 즉, 易理天, 自然天, 主宰天이다.
易理天은 陰陽太極에 기반을 둔 우주의 생성원리를 나타내는 하늘의 기원성을 나타낸다. 自然天은 말 그대로 푸른 창공을 나타낸다. 主宰天은 우주만물을 다스리고 주재하는 하늘을 말하는데, 主宰한다는 면에서 하늘의 인격적인 면모가 나타난다. 정약용은 하늘의 주재적인 성격에 큰 관심을 두었다. 주재자로서의 하늘은 인격을 갖춘 우주만물의 통치자이며 경영자로서의 성격을 띠는데, 이러한 '하늘님'이야말로 한국인들이 고대로부터 전통적으로 믿어오던 生死禍福, 賞善罰惡, 勸善懲惡의 하느님이었던 것이다. 이것은 당시 18세기에 조선 사회에 만연되었던 주자학적인 입장에서 원시근본유학으로 돌아가고자 하는 입장이었는데, 이 입장은 중국 經書들에서 말하는 人格的인 上帝 하느님을 찾고자 하는 입장이었다. 이러한 경향은 조선 시대의 남인계통의 信西學派들을 통해 나타나는데 이벽(李壁) 등을 위시한 한국 초대 신자들의 작품과 신앙증언속에 나타난다.1)
이벽과 이승훈이 유학자로서 천주교 신앙을 받아들일 수 있었던 이론적 근거는 또한 마태오 릿치가 저술한 「천주실의」(天主實義)의 영향에서 비롯된다. 마태오 릿치는 「천주실의」 라는 책에서 그리스도교의 하느님과 유교의 上帝와 太極, 불교의 붓다(佛陀)와 공(空), 도교의 玉皇上帝와 무(無)들을 비교하였는데 그는 유교의 상제개념만 그리스도교의 하느님 개념과 동일시했던 것이다.2) 그리고 다른 종교들인 불교와 도교와는 토착화의 시도를 거부했다. 마태오 릿치는 유교의 상제야말로 그리스도교에서 말하는 하느님과 다만 이름만 틀린것 뿐이지 그밖의 모든 성격은 동일하다고 보았다.3)
그러나 실상 마태오 릿치가 동일시했던 유교의 상제는 그리스도교의 하느님(Deus)과 같을 수 없다고 주자학자들은 마태오 릿치를 비판했다. 한국에서도 이익, 신후담, 안정복, 이헌경, 등의 유학자들에 의해 동일한 비판이 가해졌다.4) 즉 천주교의 하느님은 창조주이며 우주 만물의 주재자이지만, 유교의 상제는 주재적인 성격을 갖고는 있으나 창조주는 아니라는 점이다. 그리고 그리스도교의 하느님이 인간을 구원하기 위해 동정녀 몸에서 혈육을 취하여 사람의 아들이 되었다고 하는 '강생구속'의 교리도 그들 눈에는 도저히 받아들이기에 어려운 교리로 머문다. 그럼에도 불구하고 이벽과 정약용은 그리스도교의 하느님과 유교의 상제를 다만 주재자적인 성격에 일차적으로 동의하고, 이 하늘님을 유교적인 인격자의 자세로 섬겨야 함을 제시했던 것이다.5) 그리하여 유교적 인간이 갖추어야 할 자세인 신독(愼獨), 서(恕), 중용(中庸), 인(仁)의 실천, 지천(知天)으로 자신을 닦고 (修身) 하늘의 뜻을 실천하는 사람(格天之人)이 되는 것이 그의 유교적 그리스도인의 이상형으로 나타난다.
2) 동학에 비친 그리스도교의 영향
東學은 우리의 민족종교 사상을 바탕으로 주로 '하늘'과 깊은 관련을 맺는다
동학의 창시자인 수운(水雲) 최제우(崔濟愚, 1824-1864)는 이상적 인간을 '시천주'(侍天主)하는 사람 즉 하늘의 높은 덕을 찬양하고 부모와 마찬가지로 받들어 모시는 사람으로 지칭하였다. 여기서 '천주'는 '天'이나 형이상학적 원리로서의 天命이 아니라 인격적 실재로서 기도의 대상이고 성(誠), 경(敬), 신(信)의 자세로 인간이 마땅히 모셔야 할 인격적 하느님으로 나타난다. 그런 의미에서 '시천주' (侍天主)하는 인간 즉 하느님을 모시고 하느님께 돌아가는 인간이 동학의 이상적 인물인 성인, 군자가 된다고 보았다. 이러한 사상은 후대에 와서 제 2대 교주인 해월 최시형(海月, 崔時亨, 1829-1898)에 의해서는 삼경(三敬)과 사인여천(事人如天) 사상으로 발전된다. 三敬이란 경천(敬天), 경인(敬人), 경물(敬物)인데, 인간이 마땅히 받들어야 할 것이 하느님을 비롯하여 사람, 사물에까지 확대된다. 그리고 '事人如天'이란 '사람을 섬기되 한울림 같이 하라'는 뜻으로 인즉천(人卽天) 천인합일(天人合一) 사상이 된다. 人卽天 사상에는 그리스도교의 그리스도의 역할과는 달리, 하느님과 인간을 매개하는 중개자의 존재가 인정되지는 않는다. 그리고 최시형의 '事人如天' 사상은 의암 손병희(義菴 孫秉熙, 1861-1922)에 이르러서 '사람이 곧 하늘이다'(人乃天) 사상으로 발전된다. 이 사상은 인간은 누구나 각자의 성(性) 속에 神을 모시고 있고, 이 신을 스스로 발견하고 깨치면 자신이 신이 된다는 사상이다.
이러한 동학사상에는 유, 불, 도교의 사상이 혼융되어 있다. 여기서 그리스도와의 관계는 동학의 하느님을 '천주'(天主)로 지칭하고 인격성을 부여하고 그 대상에 기도하고 받들고 따르는 면에서 나타난다고 볼 수 있다.
이러한 면에서 그리스도교가 동학에 어떻게 어떤 범위에 까지 토착화 할 수 있느냐 하는 것이다. 동학에 있어서의 '천주'는 우주의 근원적 실재이면서도 인간 자신이 될 수도 있다는 점에서 그리스도교와는 거리가 있다. 그리고 海月의 '事人如天'은 그리스도교의 '이웃사랑이 곧 하느님 사랑'이라는 사상과 통하지만, 하느님과 인간사이의 중개자를 인정하지 않는다는 점에서는 그리스도교와 견해를 달리한다고 볼 수 있다.
3. 인간관 토착화의 과제
이상 살펴본 것처럼 그리스도교를 위시하여 여러 종교들에는 그들 종교 나름대로 어떤 절대자라고 할 수 있는 무한한 실재를 지향하고 그 가르침을 따르거나 이룩하고자 하는 이상적인 인물이 있다. 그리스도교의 聖人, 佛敎의 아라한(arahat)이나 菩薩, 儒敎의 君子나 聖人, 道敎의 仙人, 그리고 東學의 지상신선(地上神仙) 등은 나름대로 인간의 완성에 도달한 인격자를 나타낸다. 이들은 자신의 몸과 마음을 수련하고 자신의 완성뿐 아니라 타인의 유익을 위해서 사랑, 정의, 자비를 실천하는 인물이다. 그리고 각 종교의 대상이 되는 절대자를 굳게 믿고 이웃 인간을 사랑하며, 또 자연까지도 사랑하는 면모를 지닌다. 이들 완성된 인격자들에게는 종교관이 다르다 해서 서로 배척하거나 미워하거나 적대시하지는 않는다. 그들은 서로 각자의 종교적 소신을 존중하고 타종교인이 갖고 있는 장점과 가치를 인정할 뿐 아니라 서로의 더 좋은 발전을 위해 겸손되이 배우고 양보하는 면을 지니리라 생각된다. 인격이란 본질적으로 완성된 상태가 아니라 타자와의 관계에서 완성되어 가는 존재라고 파악되기 때문이다.
그렇다면 한국과 같은 다원종교적인 상황에서 그리스도교의 인격자가 어떻게 공존할 수 있느냐의 문제가 인간관 토착화의 과제로 제시될 것이다. 여러 종교의 이상적 인물들 중에 어떤 이가 더 훌륭하거나 부족하다는 개념으로 비교할 수 있는 성격은 아닐 것이다. 그리고 전투적 선교자세로 무조건 그리스도교적인 사람으로 개조하려 한다는 것도 바로 그 자체가 덜 완성된 인격의 모습이 될 것이다. 그러므로 그리스도교적 인간관의 토착화의 과제와 관련하여, 우리 한국인들은 보다 한국적이 되어야 하며 또한 보다 그리스도인으로서의 모습이 나타나야 할 것이다. 유다에서 발생하여 서구에서 정착되고 꽃피운 그리스도교가 우리 한국에 들어왔을 때 서구적인 형태를 띠게 되는 것이 그리스도교다운 것으로 생각한 시기가 있었다. 현재도 그리스도교는 한국 사회에서 서구적이라는 인상을 짙게 받고 있음을 부인할 수는 없다. 그러나 이제 그리스도교는 보다더 한국적이 되어야 할 과제를 갖는다. 그런데 과연 어떻게 하여야만 그리스도교가 한국적인 것이 되는가는 계속 연구해야 할 과제로 남는다. 과거의 교회 역사 안에서 토착화를 시도한 실례를 상기해 보며 그 역사적 교훈을 가늠해보자.
4. 한국적 그리스도인의 출현
중국에서 그리스도교의 適應主義的 土着化를 시도했던 마태오 릿치 (Mateo Ricci, 1552-1610)는 '유교적 그리스도인'(Confucian Christian) 혹은 '그리스도교적 선비' (Christian Confucian)로 처신하였다.6) 그리고 인도에서 힌두교적 배경에서 그리스도교의 토착화를 시도했던 로베르또 데 노빌리 신부 (Robert de Nobili, SJ, 1577-1656)는 '브라만적 크리스찬' (Brahman Christian)이었고 때로는 '크리스찬적 브라만' (Christian Brahman)으로 자처하기도 했었다.7) 그러나 교회 선교 역사에서 보듯이 그들의 이러한 처신은 선교회들간에 알력을 낳게 하였는데 당시 중국에 온 도미니꼬 회원들과 프란치스코 회원들에 의해 교회 당국에 고발되어 중국에서는 '典禮論爭' (The Rites Controversy, 1634-1742)으로, 그리고 인도에서는 카푸친 회원들에 의해 고발되어 '전례논쟁' (1703-1744)으로 비화되어 교회의 정력을 몇백년 동안 무모히 소모하였다.8) 당시의 유교사회에의 그리스도교의 토착화, 그리고 힌두사회에서의 그리스도교의 토착화 시도는 좌절되었고 適應主義 宣敎政策을 펴온 예수회는 해산되기에 이르렀다.9)
그리하여 결과는 중국에서 지도계층이었던 사대부 계층이 그리스도교를 떠나고 인도에서는 지도층이었던 브라만 계층이 떨어져 나가고 그리스도교는 그 사회의 하층민들에게만 신앙의 명맥을 유지했었다. 이러한 결과는 조선사회, 일본사회에도 영향을 미쳐 아시아 선교에 흑막을 덮은 결과가 되었다. 이제 제 2차 바티칸 공의회는 교회의 문을 개방하고 타종교와 타지역의 문화에 관심을 갖고 조화와 발전을 위한 그리스도교의 토착화를 뒤늦게나마 모색하고 있다.10)
이제 다시 마테오 릿치, 로베르또 데 노빌리 신부의 선구자적인 토착화 선교자세를 다시 배워야 할 시대가 온 것이다. 그리고 이 한국 땅에서는 이제 더이상 유대적 그리스도인도 아니고 서구적 그리스도교인도 아니며 또 로마적 그리스도인도 아닌, 바로 '한국적 그리스도인' (Korean Christian)이 탄생하기를 고대하고 있다. 이 '한국적 그리스도인'은 그렇다고 해서 한국의 여러 종교적 종파 중에 어느 특정 종교의 성격을 강하게 띠면서 토착화하기도 어려울 것이다. 유교적 그리스도인만이 한국적 그리스도인이라고 말할 수는 없을 것이며, 또한 불교적 그리스도인, 도교적 그리스도인 혹은 샤마니즘적 그리스도인 등의 모습으로 강하게 나타날 수도 없을 것이다. 그리고 그리스도교의 토착화가 종교 혼합주의 (Synchretism)의 성격을 띠어서도 안될 것이다. 그러므로 土着化된 '한국적 그리스도인'의 바람직한 이상상은 바로 우리 시대와 우리 땅에 뿌리내린 그리스도인이 되어야 하는 것이다. 발제자가 토착화의 과제로 제시한 것 중 네번째에서 언급하였듯이, 토착화 수행작업에서 추구해야 할 인격자상은 시공을 초월한 보편성과 시대의 징표에 상응하는 적절성을 지녀야 한다고 했다. 우리 민족에게 있어서 시공을 초월한 보편성은 무엇인가, 본인의 생각으로는 우리 민족의 전통 종교라 할 수 있는 유교, 불교, 도교, 동학 등의 종교들의 밑바탕에 흐르는 공통된 사상은 모두 天,地,人의 융합사상이며, 陰陽의 調和사상이 아닌가 한다. 천,지,인이란 곧 하느님, 자연, 인간을 말한다. 오늘날처럼 무신론적 경향과 자연파괴, 그리고 인간성 상실의 경향이 첨예한 상황에서 이제 바로 하느님을 찾고, 자연을 살리고, 이웃을 사랑하는 마음의 전환이 필요하다. 그리고 남녀차별의 경향에서 이제는 남녀평등과 남녀존중, 남녀조화의 사상으로의 전환이 필요하다. 그러므로 한국적 그리스도인은 바로 천지인의 조화, 음양의 조화를 바탕으로한 그리스도인이 되어야 한다고 생각한다.
또한 한국적 그리스도인은 그리스도교의 보편적 가치를 지니면서도 한국 상황에서 그리스도인으로서 빛과 향기를 내는 사람이어야 한다. 그렇게 되기 위해서는 그리스도인의 가치를 실현하는 이어야하며 한국의 전통 종교들 안에 있는 보편타당한 가치와 예지를 받아들여 그리스도인으로서 이 땅에서 열매맺는 이어야 한다. 그리고 또한 이 시대가 요구하는 그리스도인 즉 이웃을 사랑하고 자연을 애호하며 환경보호에 힘쓰며, 한국인이 바라는 가치들, 하늘(天)을 공경하고 두려워하며, 예(禮)를 숭상하고 자유, 평등, 공동선, 평화, 인간 존엄성의 함양 등을 실천할 뿐 아니라, 남북분단과 이산가족의 아픔에 동참하여 남북통일과 겨레의 일치를 위해 애쓰는 사람이 되어야 할 것이다. 뿐만 아니라 여러 종교가 공존하고 있는 우리 상황에서 유교, 불교, 도교, 천도교, 그밖에 민속종교와 신흥종교를 신봉하는 이들과도 대화하며 인간의 보편적 가치를 실현하는데 함께 기꺼이 협력할 수 있는 이어야 할 것이다. 그리고 또한 사회질서의 유지와 건전한 발전을 위해 노력할 뿐 아니라, 세계 평화와 인류의 보편적 가치를 실현하는 데에도 함께 노력하는 이상적인 '한국적 그리스도인'이 출현하게 되리라는 전망을 가져 본다.
각주 --------------------
1) 졸문, '토착화의 관점에서 본 어제의 한국교회의 복음선포', 『사목』, 138 (1990, 7), 79-99쪽.
2) 마태오 릿치, 『天主實義』, 이수웅 역 (분도출판사, 1983), 29-42쪽.
3) 마태오 릿치, 『天主實義』, 상게서, 38-42쪽.
4) 예를 들면, 신후담은 그가 쓴 「西學辯」에서 「천주실의」의 제 1편을 비판하면서 다음과 같이 말하고 있다 : "上帝가 비록 천지를 주재는 하되 어째서 천지를 만들어냈다는 이치가 있겠는가? 이것은 저들의 설의 잘못이다". 이만채 편, 『闢衛編』, 김시준 역 (삼경당, 1985), 72-73쪽.
5) 李壁, 『聖敎要旨』, 하성래 역 (황석두루가서원, 1984) 참조.
6) 마태오 릿치 신부는 중국교회의 창설자라는 칭호를 받을 정도로 그리스도교의 중국사회 내의 토착화에 큰 기여를 하였다. 1583년 중국 광동(廣東)에 도착하여 중국의 선교를 위해 중국어를 배우고 유교 경전들을 섭렵하고, 1601년에는 북경에 진출하여 궁정학자로 일하면서 중국의 지식층과 지도층에 큰 호감을 갖게하고 많은 신자를 획득하였다. 그에 의해 신자가 된 이들 가운데에는 당대의 대유학자들인 구태소(瞿太素), 이지조(李之藻), 서광계(徐光啓) 등이 있었으며, 이들은 리치 신부가 중국어로 교리서를 쓰는데 큰 도움을 주었다.
7) 로베르또 데 노빌리 신부는 중국에서의 마태오 리치 신부의 경우에 영감을 받아, 인도의 마두라 (Madura)에서 '크리스찬 브라만' (Christian Brahmam)으로 행세하였는데, 그는 타물(Tamul)과 산스크리트어(Sanskrit)를 가지고 대화하였다. 그리고 힌두교의 교리를 배우고 자신의 꾸며진 상태에 요구되는 비미신적이며 사회의 모든 필요 요건들에 충실하게 대처하였다. 이러한 그의 태도는 그로하여금 그때까지 접근하기 힘들며 다루기 힘들었던 상류계층들 사이에서 아주 훌륭한 평가를 받게 했다. 그러나 그의 이러한 처신은 고아(Goa)와 로마(Roma)에 고발되었다. 이에 대해 Joseph Masson, 'Church and Mission', in Sacramentum Mundi (New York, 1969), vol. 4., p. 63. 김웅태 엮음, 「선교의 역사와 개념」, (가톨릭대학 출판부, 1992), 64-65쪽.
8) 교황 베네딕도 14세가 1634년부터 야기된 중국전례논쟁을 1742년 결정적으로 불허하였고, 1703년부터 야기된 인도전례논쟁을 1744년에 단죄하였다.
9) 교황 클레멘스 14세는 1773년 당시 3,200여명의 선교사를 지녔던 예수회를 해산했다. 이 예수회는 1814년에 로마에 다시 세워졌다.
10) 제 2차 바티칸 공의회, 「사목헌장」, 44, 56항 ; 「교회일치교령」, 16, 17항 ; 「선교교령」, 15, 22항 ; 「교회헌장」, 17항 등. 그리고 그리스도교 신앙과 다양한 문화들과의 만남에 있어서 교회의 토착화에 대한 관심을 공식적으로 표명한 문헌들은 많다 : 교황 바오로 6세, '아프리카 땅'(Africae terrarum, 1967, 10, 29), in Documentation Catholique (이하 DC)(1967, 11, 19), pp. 1937-1956. 제 4차 주교시노드, '현대세계의 복음화', in DC No. 1662 (1974, 10, 20), pp. 859-861. 교황 바오로 6세, 「현대의 복음선교」(EN, 1975, 12, 8), 20, 61-63, 66항. 교황 요한 바오로 2세, 「교회의 선교사명」 (RM, 1990, 12, 7), 52-57항 등.